التعبيرات اليومية

التعبيرات اليوميةبعد أن إستعرضنا سابقا مجموعة من الكلمات ذات الأصل القديم منها لم يتغير ومنها ما تم تحريفه لغويا أو نطقا.
نعرض الآن تعبيرات يومية لا تزال ممارسة إلى الآن فى ربوع مصر مابين الحضر والريف وإن كانت فى الريف بشكل منتشر ،وهى كلمات وإن كانت فليس لها أصل عربى إنما أصلها مصرى ،وحتى الآن لاتزال قوية ومؤثرة فى معاملاتنا اليومية فى اللهجة العامية الدارجة .ولا زالت تؤكد على إستمرارية الحياة المصرية .
من هذه التعبيرات:
دميرة:-لا يزال الفلاحين يستخدمونها إلى الآن.
معناها فيضان النيل.بعبع:- أصلها "بوبو"
وهو عفريت يخيف الأطفال.بخ:- عفريت أو شيطان.أمبو:- معناها شراب.ننه هوه:- وهى دعوة إلى النوم.تاتا:- معناها المشى،
وقد اشتقت منها اسم الملكة "نفرتيتى" والتى تعنى الجميلة تتهادى.طظ فيش:- معناها الشىء اليابس الذى لايثمر.
وهى فى الأصل توس فيش.
ابن الإيه:- معناها ابن البقرة.تيليس:- مشتقة من الكلمة الفرعونية "ليس" أى طين،
ومنها "لوصة" أى وحل،وأيضا تعبير "هيلاليصا" والذى يستخدمه المراكبيه إلى الآن،
وترجمته هيا نخرج من الوحل.
يمهيص:- مشتقة من "مه-يص" أى سرعة أو قفز بلانتيجة.
ومنها مهيصة أو مهياص أى الرجل كثير الحركة بلا إنتاج.
جاك أوا:- أى جاءك الويل أو الحسرة.جاك طمسة:- أى "انعفر" ومعناها فلتدفن لأن "الطمسة" فى الفرعونية هى الدفن.الفول المطموس:- أى الفول المدفون وحاليا الفول المدمس.بيبة:- هى حشرة البرغوث.حمرقة:- أى غش فى اللعب.خن:- بضم "الخاء" كلمة قبطية بمعنى داخل.عنتيل:- أى القوى وهى من الكلمة الفرعونية "انتورى" وقد اشتقت منها الكلمة اليونانية "قنطورس" وهو حيوان قوى.مشرشر:- أى مكسر ومنها كلمة "شرشرة" وهى الآلة الحادة التى يستعملها الفلاح فى ضم القمح أو "حش" النباتات.مخلخل:- أى مخلع.

مكمكم :- أى فاسد وأحيانا تنطق "مخمخم".
يشطف:- أى يغسل الملابس من الكلمة الفرعونية "ايشتوفو" ومنها "طشت" وهو آنية للغسيل.يشطح :- أى يسهو.خم:- تستخدم للدلالة على إختيار الشىء نتيجة لعدم العلم بحقيقته .
ويقال أنا اتخميت أى إخترت شىء عن شىء باعتباره خطأ بأنه الأحسن.نونو:- أى الصغير.يولول:- من ويلويلى أو ولولة وهو النوح والبكاء.صهد:- أى نار أو لهيب.شأشأ:- أى سطع وأضاء.نجرة/نقرة الشمس:- هى من "نج – رع" أى شمس شديدة.

وللحديث بقية...............
ومن بعد الكلام السلام؛

أسماء مدن مصرية

ذكرنا فى المقال السابق مسميات لشهور مصرية لا تزال مستمرة إلى يومنا الحالى ،وإن دلت على شىء
دلت على إستمرارية هذا الشعب.
نستعرض الآن عدة مسميات لمدن وقرى مستخدمة إلى اليوم ومنها ما حرف ومنها ما ظل على حاله.1:-أسماء بقيت كما هى دون تحريف:-
طرة(محافظة القاهرة)،بسيون(محافظة الغربية)،صهرجت(محافظة الدقهلية)،شطانوف(محافظة المنوفية)،دفرة(محافظة الغربية)،طوخ(محافظة القليوبية)،شبرا خيت(محافظة البحيرة)،شبرا منت(محافظة الجيزة)،مطاى(محافظة المنيا)،طهطا(محافظة سوهاج)،قوص(محافظة قنا)،كوم امبو(محافظة أسوان)،بلامون(محافظة قنا)،باويط(محافظة أسيوط)،بنها(محافظة القليوبية)و إسنا (محافظة قنا)والعديد من المدن...........

2:-أسماء محرفة قليلا:-* أثر النبىالإسم الأصلى (هاتور- ننوب) ، ويقصد بها معبد حتحور الذهبية.
*الفرماالإسم الأصلى (بر-ماعت)،ويعنى معبد الإلهة ماعت ربة العدل والفضيلة.
"ماعت" هى إلهة النظام فى العالم،الذى يخلق للبشر إمكانيات الحياة.*دمنهورالإسم الأصلى (دمى-ن-هور)،أى معبد الإله حورس.
*الزقازيقالإسم الأصلى (جقاقيق) وهى باللغة القبطية.
*بلبيسالإسم الأصلى (بر-بيس) أى معبد الإله بس.

"بس" لم تكن له عبادة خاصة لكنه لعب دورا كبيرا فى مصر ،حيث كان إبه شعبى ومن هيئته دلالة على أصوله الإفريقية وقد كان ملازم للنساء ويساعدهم عند الولادة وكان ملازم للأطفال.
سأقوم بعرض موضوع عنه فى القريب......*تل بسطةالإسم الأصلى (بوباستس) (بر-باستة)أى معبد الإلهة باستت.
"باستت" كانت على هيئة قطة وقد قامت عبادتها فى تل بسطة،وقد اندمجت مع الإله "سخمت" فى عصرالدولة الحديثة .
*ميدومالإسم الأصلى (بر-آتوم)،أى معبد الإله آتوم.
"آتوم"إله هليوبليس واسمه يرتبط بكلمة يكتمل،وقد اتخذ شكل أزلى على هيئة الخنفس،والتل الأزلى والثعبان ويلقب بلقي"سيد الجميع" الهليوبوليسى الذى نشأ من ذاته.*أبو صير
الإسم الأصلى (بر-أوسير)،أى معبد الإله أوزوريس.

*سنهورالإسم الأصلى (سا-ن-حور)،وهو ابن الإله حورس.*بهبيتالإسم الأصلى (بر-هبيت)،أى معبد الأعياد.
*بولاق الكرورالإسم الأصلى (بولاق-دكرور)،أى جزيرة الضفادع.*الفيومالإسم الأصلى (بى-يوم)،أى الأرض المغمورة بالمياه.*اهناسالإسم الأصلى (هنسو) بالهيروغليفية،(هناس) بالقبطية.
*المنيا
الإسم الأصلى (منت) أى الميناء.*ملوىالإسم الأصلى (منلوى) بالقبطية.
*أسيوطالإسم الأصلى (سيوط)،أى الحارس.
*أخميم
الإسم الأصلى (خم-مين)أى مدينة الإله مين.
"مين" مركز عبادته فى فقط وأخميم وله شكل إنسانى ويمثل إله الخصوبة.*طماالإسم الأصلى (حت-طمت) بالهيروغليفية.
*دندرةالإسم الأصلى (تندرر) بالهيروغليفية،(تنترة) بالقبطية.
*فقطالإسم الأصلى ( جبتو) بالهيروغليفية،ولعل منها اشتق اسم مصر فى عدة لغات أجنبية.*أرمنتالإسم الأصلى (هرمونتس)(بر-منت)،أى بيت الإله مونت.
"مونت" إله ذو رأس الصقر ونودى عليه كإله مدافع.

*إدفوالإسم الأصلى (ادبو) بالقبطية.
*أسوان
الإسم الأصلى (سوون)،أى السوق.

*النوبةالإسم الأصلى (ننوب)،أى أرض الذهب.
وبالطبع لتعدد مناجم الذهب هناك.

ومن الكلام السلام وللحديث بقية.......................

أسماء الشهور المصرية

أسماء الشهور المصرية 
عرضنا بعض من كل لمرادفات نستخدمها من لغتنا المصرية،وقد كانت لأسماء أشخاص.
نستعرض أسماء الشهور والتى لاتزال مستخدمة ليس فقط على مستوى الكنيسة المصرية،
بل إن فلاحى مصر حتى الآن يستخدمونها " الريف المصرى " أجمع.
حيث نجد إستخدام الشهور القبطية شائع فى المواسم الزراعية والتغييرات الجوية فى الريف المصرى.
ومن بداية تسمية تلك الشهور حتى هذه اللحظة تحمل صفاتها ونطقها والعادات المتبعة فيها.*توت
 :-شهر الإله تحوت.
"تحوت" ساواه الإغريق بإلههم (هرميس)،وقد مثل الإله حيوانان: أبو قردان والقرد.
وهو مبتكر الخط وإله حامى للطلبة والكتاب،وكثير من الكتب الدينية خاصة الطقوس والتعاويذ السحرية ترجع إليه بأنه هو الذى إبتكرها وهو حافظ للتقاليد، وعبد فى الإقليم 15 من أقاليم مصر السفلى.
- المثل الشعبى 
:توت ماتخليش الفرصة تفوت.
توت يقول للحر موت.
توت ريه ولا تفوت.
توت حاوى توت.
 *بابه
 :-عين آمون
"أمون"لغويا يعنى الإله الخفى أى الذى لايظهر jmn.
ويعرف كعضو للثامون الخاص بهرموبوليس،وهو إله خلق وخصوبة.
وكينونة آمون شاملة لدرجة أن لديه فى كل مجال من مجالات الحياة لجميع المخلوقات الحية صورة ظاهرة ولهذا يعد معتقد آمون من المعتقدات الشعبية .
- المثل الشعبى 
:-بابه اقفل البوابة.
بابه خش واقفل الدُرابة.
إن صح زرع بابه يغلب النهابة.
وإن خاب زرع بابه مايجيبش ولا لبابه.
والمراد منه غلق البوابات والنوافذ لشدة البرد فى ذلك الشهر. 
*هاتور
 :-شهر الإلهة حاتحور
"حاتحور"هى إلهة السعادة المطلقة والرقص والتطريب وأيضا إلهة الحب،وقد ارتبطت بالكهوف فى طيبة.
- المثل الشعبى
 :-هاتور القمح المنتور.
هاتور أبو الدهب منتور.
يراد منه رمى بذور القمح فى الأرض كى تمر عليه المواشى والأغنام لكى يغرس فى الأرض ويطرح القمح.
ان فاتك هاتور اصبر لما السنة تدور.
*كياك 
:-شهر كاهاكا أى إجتماع الأرواح
وفى اللغة الدارجة يسمى كيهك.
- المثل الشعبى
 :-كياك صباحك مساك.
والمراد منه تعادل الليل والنهار.
كياك صباحكمساك شيل يدك من غداك وحطها فى عشاك.
البهايم اللى ماتشبعش فى كياك ادعى عليها بالهلاك.
*طوبة:-

ليست توبة، هوعيد القمح،ومشتق من اسم "طوبيا" إله المطر.
- المثل الشعبى
 :-طوبة يخلى العجوزة كركوبة.
طوبة تخلى الصبية جلدة والعجوزة قردة.
الإسم طوبة والفعل أمشير.
دليل على شدة البرد الذى يدفع الناس إلى الإلتفاف فى الأغطية.
 *أمشير
 :-شهر إله الرياح والعواصف
- المثل الشعبى
 :-ما أسخم من طوبة إلا أمشير.
أمشير أبو الزعابيب الكتير ياخد العجوزة ويطير.
أمشير يقول لبرمهات عشرة منى خد عشرة منك هات نطير العجوزة بين السفكات.

دليل على قوة الزعابيب والعواصف.

*برمهات
 :-ينسب إلى الفرعون أمنمحات.
"أمنمحات" فترة حكمه من (1991-1962 ق.م)
وهو مؤسس الأسرة12 ،وهو والد "سنوسرت الأول" والذى جعله وليا على العرش واشترك معه مايقرب لــ9سنوات أو يزيد كى يصبح حاكما فيما بعد.
- المثل الشعبى
 :-برمهات ع الغيط وهات
 وفى رواية أخرى روح الغيط وهات.
يقصد من المثل انتشار الأراضى المنزرعة بالخضار والفاكهة ويقصد بكل هذا زيادة الخير وذهاب الفلاح لحصاد المحاصيل كى يقطف مالذ وطاب.
 *برمودة
 :-شهر رنودة إلهة الحصاد
 - المثل الشعبى
 :-برمودة دق العامودة.
يقصد من المثل دق العامود"الوتد" الذى كان يوضع فى منتصف الحقل ويبدأ منه دريس القمح بعد الحصاد "ضم القمح".
وحتى الآن مستمرة تلك العادة. 
*بشنس
 :-شهر خونس إله القمر
"خونس"قد سمى أيضا بـ (الجوال) وإتخذ فى العادة شكل إنسانى
- المثل الشعبى
 :-بشنس اكنس الأرض كنس.
والمراد منه مساواة الأرض بعد دريس القمح.
فى بشنس خلى بالك من الشمس
*بئونة 
:-با-أونى أى عيد جبانة وادى الملوك.
وهو شديد الحر.
- المثل الشعبى
 :-لازلت أبحث......
 *أبيب
 :-عيد الإله أبيبى،وفيه فيضان النيل.
- المثل الشعبى 
:-أبيب يفور النيل.

أبيب فيه العنب يطيب.

 بيب طباخ العنب و الزبيب.

ان كلت ملوخية فى أبيب هات لبطنك طبيب.
*مسرى
 :-مس رايه ابن رع.
"رع" ظهر فى بداية الدولة القديمة ثم أصبح ملكا للآلهة فيما بعد،وهو إله الشمس ويسافر فى السماء من الشرق فى قارب للصباح والمساء،وفى قارب الشمس يعتلى الإله العرش محاطا بأتباعه.
- المثل الشعبى 
:-مسرى المية فى الترعة عسرة.
وهذا لوجود فيضان النيل وملئه للترع.
وإن فاتك عنب مسرى ماتلقاش ولا كسرة.
وهذا من أجل زراعة الذرة.


 كما رأينا أن هذه الشهور لاتزال قائمة بمسمياتها وعاداتها المصرية لدى الريف المصرى فى الجنوب والشمال،حتى الشهور مواكبة لأحداث هامة فى متغيرات المناخ والمواسم لدى المصريين.
 للحديث بقية........................
ومن كلامى سلامى؛

كلماتنا المصرية

بداية كان يتوجب على التعريف باللغة المصرية،حول ماهيتها ومعرفاتها.

لكنى فضلت أن أبتدىء بكلمات مصرية أصيلة لازلنا نستخدمها إلى يومنا هذا دون ندرى أنها لغتنا ولهجتنا المصرية.ولا شك بأن هناك بعض التحريف فى مشتقات الكلمة ونطقها أيضا،ولعل البعض ينفر من نطقها والإستعاضة عنها ببدائل من لغات أخرى ظنا منه بأن تلك الكلمات شعبية ودون المستوى ولا ينطقها سوى العامة من الدهماء أو الحرفيين لكنه عن جهل وغطرسة يتناسى أنها أصل الكلام واللغة فى العالم هى اللغة المصرية.

لاشك أن اللغة المصرية تغيرت نطقا بالطبع نظرا للظروف التى مرت بمصر منذ بدء الخليقة حتى يومنا هذا.

اللغة المصرية مرت بعدة أطوار.

* الهيروغليفية:-

وهى النقش المقدس واللغة المصرية المقدسة التى انتشرت بتوسع وتولدت منها
أبجديات العالم.ولكن شاع الإستخدام لدى الكهنة والقصر الملكى بالطبع لأنها اللغة المقدسة.وقد كانت حروفها منفصلة لا متصلة وتمثلت فى الرمز،وكان لكل كائن على الأرض صورة ترمز له.

* الهيراطيقية:-

هى الكتابة الكهنوتية.

كانت جنبا إلى جنب مع الهيروغليفية وهما نظامان للكتابة المصرية وإختصت الهيراطيقية لكتابة النص الدينى وإختلفت عن الهيروغليفية فى الكتابة لأنها كانت أحرف موصولة لا مفصولة كالهيروغليفية.

*الديموطيقية:-

كانت للعامة وقد كانت مختصرة عن الهيروغليفية والهيراطيقية بل كانت متصلة ومنتشرة لدى عامة الشعب.

وقد إنتشر إستخدامها فى الحياة العامة والأغراض اليومية وبإمكاننا إطلاق (مسمى اللغة العامية) عليها نظرا للتشابه ولإنتشار كلمات منها

إلى يومنا هذا.

*القبطية:-

هى مزيج مابين اللغات المصرية آنفة الذكر واللغة الإغريقية وذلك نظرا لوقوع مصر فى تلك الفترة تحت وطأة الإحتلال الإغريقى أو مايسمى بالفترة (الهيلينية) وإشتقاق أبجديتها أتى من اللغة اليونانية.

وحاليا يشيع إستخدام القبطية فى صلوات الكنيسة المصرية.

*العربية:-

أصبحت هى لغة المصالح الحكومية المصرية حتى الوقت الحالى،وهى من أقدم اللغات وأتت إلى مصر وإستقرت بعد دخول عمرو بن العاص إلى مصر.

لقد أوضحت نقاط مبسطة للغتنا المصرية ولكنى لا زلت على كلامى بأنى سأقوم بعرض كل لغة فى موضوع مفصل حتى يتثنى للجميع المعرفة والإطلاع على أصولنا اللغوية.والآن سأبدأ بعرض لألفاظ وتعبيرات مصرية لم تتغير ليس كلها بالطبع ولكن سأعرض بعضا مما أعرفه

ولا زال البحث جارى عن كلماتنا التى نتداولها إلى يومنا هذا عن كلمات لا زالت تتعلق بألسنتنا المصرية وربما نجد تحريفا فى عدة كلمات لكن الأهم أننا لازلنا نستخدمها وإن دل هذا على شىء فليدل على الإستمرارية المصرية .

1)-أسماء الأشخاص:-

شائعة هى أسماء عدة بيننا إلى اليوم لكن أكثرهم إستخداما لها هم أصحاب الديانة المسيحية وقلة من أصحاب الديانة الإسلامية .

والسبب هو لغة صلوات الكنيسة ولكنه ليس بالسبب الأساسى بالطبع.ومنها رمسيس،مينا،رامس وأحمس.

من هذه الأسماء:-

*بانوب :- تعنى عين الإله أنوبيس.

-"أنوبيس" وهو إله يتخذ شكل الكلب(ابن أوى) وهو إله الجبانة والموتى،وهو من ألهة العالم السفلى ومن ألقابه "سيد الأرض المقدسة" وظهر منذ عهد الدولة القديمة مع خنتى أمنتى إله أبيدوس.

*باهور:-تعنى عين الإله حورس.

-"حورس" وهو إله يتخذ شكل صقر وعيناه الشمس والقمر وبأطراف أجنحته يلمس حدود الأرض وهو صاحب القصة المشهورة والتى إنتصر فيها على ست وتخلدت ذكراهما بأن هما مثلا مصر العليا والسفلى.

*تابيس:-تعنى خادمة إيزيس.

-"إيزيس"وهى إلهة إتسعت شهرتها بقصتها المعروفة مع زوجها الإله أوزوريس وإبنهما حورس.

*بشاى:-تعنى عبد الله.

*مارى:- تعنى مرى ،أى المحبوبة.

*ساويرس:-تعنى "من ساور" أى الرجل العظيم.

ومادام فى الصدر قلب ينبض فلاتزال كلماتنا تنبض بالحياة وللحديث بقية....................

ختامى سلامى؛

أقبــــــاط

أقبــــــــاط
تعود جذور كلمة قبط على أكثر الأقوال شيوعا إلى كلمة (آجبه) أى أرض الفيضان وهى بذلك تعود الى أصول مصرية من تعبير (هاكوبتاه)
(Hikuptah)وهو الاسم الذى كان يطلقه المصريون على عاصمة مملكتهم منف ومعناه (بيت روح بتاح) أو مقر قرين الإله بتاح ،وهو إله مدينة منف ولما كان التقليد قد جرى عند المصريين باطلاق الاسم على البلد كلها كما هو الحال الان عندما نطلق على القاهرة اسم مصر ومع تغيير الحروف وتبدلها واردا مع اختلاف طبيعة النطق فى اللهجات المختلفة وتباينها من شعب الى آخر فقد تحولت (ح- تكا- بتاح) الى الاتى:
1-تحولت "الحاء" الى "هاء" واسقط حرف "التاء" لتصبح الكلمة (هاكوبتاه)
2-تحولت "الهاء" فى اليونانية لتصبح "همزة" و"الكا" صارت "جيما"
3-بعد ذلك اضيفت الى الكلمة النهاية اليونانية أو علامة الرفع "س" لتجىء على هذا النحو (آيجبتوس)Aegyptus
4-ارتبطت بذلك الاسم مجموعة من الروايات الأسطورية من بينها
أ-ان اسم منف ينسب الى ابنة الملك الذى بناها وهى الفتاة التى احبها اله النيل وانجبت منه "ايجيبتوس" الذى اشتهر بالفضيلة فأطلق الناس اسمه على مصر
ب-ومن المعروف إن شاعر الإغريق "هوميروس" ذكر نهر النيل فى ملحمته الأوديسة باسم ايجبتيوس وذلك عندما قص علينا رحلة "منلاوس"
5-ومن كل هذا انتقلت الصيغة اليونانية الى جميع اللغات الأوربية الحديثة مع إسقاط النهاية (US)
والابقاء على جذر الكلمة حتى صار EGYPT أما فى العربية فقد عرفت ب (قبط)بعد حذف Aeاليونانية والابقاء على جذر الكلمة Gypt.وهنا أصبحت كلمة قبط تعنى مصر كما تعنى أيضا أهلها فالقبط فى صيغة الجمع هم المصريون ومفردها قبطى اى مصرى وتجمع ايضا على اقباط اذن (القبطية ليست ديانة) وبالتالي هى لا تعنى المسيحية وليست بديلا عنها اذن فالقول "بمصر القبطية" اى "مصر المصرية" أو "مصر فى العصر القبطى" اى "مصر فى العصر المصرى" وهذا أمر لا يستقيم مع التاريخ أو المنطق .
وإذا تعرضنا لاسم مصر فيرجع البعض ذلك الى تسمية الشعوب الآرامية والسامية (مصريين) وفى العبرية (مصرايم) بمعنى حدود ولقد أطلقتها الشعوب السامية عن البلاد المتاخمة لها.إذن عندما نطلق على المسيحين اسم الأقباط فهذا ليس منطقى.فأصحاب الديانة اليهودية،والديانة المسيحية،والديانة الاسلاميةومن يدينون بأى معتقد آخر طالما يعيشون فى مصر ويحملون الجنسية المصرية بطبيعة الحال يطلق عليهم اقباط،أى مصريين.

وبعد كلامى سلامى؛

هاتف مصمم على الحياة

هاتف
رنين الهاتف إخترق الصمت وإندفع نحو مسامعى غير عابء بحالى. أهملته حتى كف عن الرنين،وماالجديد حالى كما هو ولا يهتم به أحد، حتى الهاتف. فكلما أقدمت على إجابة المتصل لا أجد سواها تحدثنى عن أخيها الذى قدم إلى وضل طريقه. توسلت إليها كى تتركنى لحالى لكن لامحالة، هى كما هى لا شىء يؤثر عليها حتى لو كانت أعتى أنواع السباب.أذهب كل صباح إلى عملى، روتين لا بد من المرور به من حضور وإنصراف، شر لابد منه.
أعود إلى المنزل عصرا وحيدة بعدما تركتنى أمى وذهبت إلى بارئها ولم يعد لى من الدنيا سوى منزلى وعملى الروتينى ومرة أخرى يعود الهاتف لرنينه أسرعت مهرولة عله أحد أقاربى. ماذا أنا ليس لدى اقارب لا أملك أهل من الأساس محدثة نفسى فى تعجب ولا يزال الرنين يعلو. أتمنى ألا تكون تلك العجوز. أجيب على الهاتف حتى أجدها هى ألن تكفى أيتها العجوز عن إزعاجى ألم تيأسى حدثتنى بنفس الحديث المعتاد؛ إنه لم يأتى حتى الأن، لقد خرج وتركنى وحيدة ألم يمر عليك، لقد أخبرنى بأنه سيمر عليك. لابد وأن أحدهم يستهزأ بى. أيتها العجوز إتركينى لحالى لقد طفح الكيل بى. تعاود من جديد لقد أخبرنى بمجيئه إليك وأنه.....
قطع...
أتدرين لقد مللت سؤالك، ومللت الهاتف، وكل من حولى. دعينى وشأنى، مارسى تسليتك على غيرى لقد سئمتك وسئمت الهاتف. وما على فعله سوى إلقائه من الشرفة. مر بى من الوقت مايقارب الساعة وشعور غريب قام بإيثارة أعصابى لقد إشتقت إليها وإلى رنين الهاتف وسماع حديثها. ترى إعتدت على إزعاجها؟ أم أنه تلهف من نوع أخر يقترب من الحميمية بين الأهل. ما كان على سوى شراء هاتف جديد. وبالفعل ذهبت لأحد بائعى الهواتف وقمت بتركيب الهاتف الجديد...
مرت على لحظات لكن ماذا يحدث لى أنظر إلى الهاتف بطريقة غريبة. أهو نوع جديد من الغيرة؟أغار من الهاتف هذا الجماد الساكن لابد أنه الجنون وقد مسنى. ولما لا لقد أتيت بهاتف جديد وبالرغم من أنه جماد. إلا أنه تم تجديده وشعر بالحياة تدب فيه عبر أسلاك كشرايين القلب للإنسان. بدا لى وكأنه يتحرك إلا أنا ساكنة بلا حراك فى نفس الطريق بلا أدنى نوع من التغيير. روتينيات أثقلت كاهلى وأرهقته. ماالذى فعلته بنفسى؟ أنظر إلى المرآةلا أجد سوى بقايا من الحطام المهمل، وأنامل الزمان تقوم بدورها المعتاد؛ النقش على مسام الأوجه،وهى تنحت تلك اللوحة القديمة.أتذكر فى صغرى أنى كنت جميلة المحيا ،لا يمر الأسبوع إلا ويأتينى فيه قرابة الخمس رجال يتوددون لى لكى أقبل الإرتباط بهم. لكنى أبيت أن أرتبط بأحدهم، ولم يكن كما أعتقد الجميع أنه الغرور. لكنه كان البحث عمن يتمناه قلبى. لكنى لم أجده!! ترسبت سنين العمر فوق رأسى فأشعلت الشيب فى أكثره. كل شىء حولى روتينى محفوظ المعالم والوجهات، لا تغيير ماالذى دفعنى لتذكر كل هذا؟ الهاتف الجديد أم وحدة تلك العجوز، ذكرتنى بما قد آلت إليه نفسى، وما فاتنى من الحياة غير مدركة لأحوالى. لابد وأن أنتقم من هذا الشيب وكما اشتعل فى شعرى سأشعل فيه النار ...............هناك نافذة يتصاعد منها الدخان ورنين هاتف مصمم على الحياة..........................